诗经：噫嘻

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。我们在学习中，时常会遇到各种诗句，诗句是诗词的一部分。诗词起源久远，它起源于先秦，后鼎盛于唐代。通过阅读古诗词，有助于培养我们的创造能力和思维能力。那么，你知道在哪找诗句的句子吗？在这里，你不妨读读诗经：噫嘻，还请你收藏本页以便后续阅读。

《诗经：噫嘻》

噫嘻成王，既昭假尔。

率时农夫，播厥百谷。

骏发尔私，终三十里。

亦服尔耕，十千维耦。

注释：

1、噫嘻：感叹声，声轻则噫嘻，声重则呜呼，兼有神圣的意味。成王：周成王。

2、昭假：犹招请。昭，通招；假，通格，义为至。尔：语助词。

3、时：通是，此。

4、骏：通畯，田官。私：一种农具梠的形误。

5、终：井田制的土地单位之一。每终占地一千平方里，纵横各长约三十一点六里，取整数称三十里。

6、服：配合。

7、耦：两人各持一耜并肩共耕。一终千井，一井八家，共八千家，取整数称十千，结对约五千耦。

译文：

成王轻声感叹作祈告，

我已招请过先公先王。

我将率领这众多农夫，

去播种那些百谷杂粮。

田官们推动你们的耜，

在一终三十里田野上。

大力配合你们的耕作，

万人耦耕结成五千双。

赏析：

这里采用后一说。关于昭假，有人认为只能用于神灵（王先谦），因而昭假的对象是上帝或先公先王，系向他们祈谷（《毛序》）以来旧说）；但也有人认为昭假也可用于生人，诗为成王藉田典礼时昭告臣民之辞（袁梅、王宗石）。经过《诗经》与出土西周青铜器铭文中昭假（邵各）用法的比勘，发现昭假确实是用于神灵的，但祈谷和藉田典礼时昭于上帝和招请先公先王应不矛盾，因为藉田之谷，众神皆用，独言帝藉者，举尊言之（《周礼》贾公彦疏）。近人也有主张诗虽写成王藉田，但口气却是成王的近臣向农官传达再由农官向农奴发令（孙作云、郭沫若、高亨）。以上看法还涉及对三个尔字的理解，兹不细赘。

根据《国语-周语》等记载，藉田典礼分为两部分：首先是王在立春或立春后之元日（吉日）行裸鬯（灌香酒祭神）祈谷之礼，然后率官员农夫至王之藉田行藉田礼，象征性地做亲耕劝农之举。诗篇即叙说了成王祭毕上帝及先公先王后，亲率官、农播种百谷，并通过训示田官来勉励农夫努力耕田，共同劳作的情景。

全诗八句，分为四、四两层。前四句是成王向臣民庄严宣告自己已招请祈告了上帝先公先王，得到了他们的准许，以举行此藉田亲耕之礼；后四句则直接训示田官勉励农夫全面耕作。诗虽短而气魄宏大。从第三句起全用对偶，后四句文言文句式尤奇，似乎不对而实为错综扇面对，若将其加以调整，便能分明看出：骏发尔私，亦服尔耕；终三十里，维十千耦。则骏和终、亦和维字隔句成对；其它各字，相邻成对。此种对偶法，即使在后世诗歌最发达的唐宋时代，也是既颇少见，又难有如此诗所见之自然。

需要略加讨论的还有骏字。上文由终字比勘，骏当是名词。又以金文对照，凡典籍中的骏字，金文均作（左田右允）（于省吾）；畯，契文、金文均从田从允，允、夋之异在足之有无，实一字也（李孝定）。可见诗中骏字，实指田唆即农官，为畯字之通假无疑。

总之，《噫嘻》一诗，既由其具体地反映周初的农业生产和典礼实况，从而具有较高的史料价值；又以其突出的错综扇面对的修辞结构技巧，而具有较重要的文学价值。