宋代的七夕节怎么过

单从名称上看，七夕节应该是以女性，或者说女儿为中心的节日，事实也正是如此。从七夕之日的内容看，无论是穿针乞巧、种生乞巧、蛛网乞巧，还是食巧果、送巧，换巧、度巧、斗巧的习俗，大都是为女性设置的。以下是美文故事编辑为您整理的宋代的七夕节怎么过，供您参考，更多详细内容请点击美文故事查看。

宋代的七夕节怎么过

《乞巧图》，南宋，佚名

七月初七，民间称之为“七夕”，又称“乞巧节”“女节”“女孩儿节”“女儿节”“双星节”“双莲节”“牛女节”等等。单从名称上看，七夕节应该是以女性，或者说女儿为中心的节日，事实也正是如此。从七夕之日的内容看，无论是穿针乞巧、种生乞巧、蛛网乞巧，还是食巧果、送巧，换巧、度巧、斗巧的习俗，大都是为女性设置的。但是，考察七夕的历史，其中也不乏男性，尤其是男孩的参与，例如，古代有七夕“乞聪明”的习俗，据宋陈元靓《岁时广记》卷二七引《岁时杂记》的记载：“七夕，京师诸小儿各置笔砚纸墨于牵牛位前，书曰‘某乞聪明’。”当然，同时还有“诸女致针线箱笥于织女位前，书曰：‘某乞巧’”的习俗，因此，尽管七夕以女性活动为主，但并不排斥男性的参与。

此外，古代的七夕还有“曝书”“曝衣”的说法，如汉崔寔《四民月令》就有“七月七日暴经书及衣裳不蠹”的记载，其他还有如唐李贺《七夕》诗云：“鹊辞穿线月，花入曝衣楼。”唐白居易《白孔六帖》卷四引《景龙记》“太液池西有汉武帝曝衣楼，常至七月七日宫女出后衣登楼曝之。”宋蔡持正《七夕》词云：“骊山宫中看乞巧，太液池边收曝衣。”方远庵和刘正之《七夕》诗云：“流连儿女意，香满曝衣楼”等等。古代还有许多关于七夕“曝书”的故事，较为有名的有刘义庆《世说新语》记载的“郝隆七月七日出日中仰卧，人问其故，答曰‘我晒书’”。可见当时七夕晒书、晒衣的风俗也是非常普遍的。此后“曝书”“曝衣”作为一种习俗，也一直延续了下来，在很多地方有所保留，如“晒书画，曝衣裘，悬凉各色锦绣绮罗，免蛀”。但是，相比较而言，七夕乞巧则更为普遍，活动也更为丰富，因此，本文将重点讨论七夕求子、乞巧的习俗

七夕节不仅历史悠久，而且长盛不衰。根据古籍中的记载，七夕节最早见于汉代，唐代日渐繁荣，宋代进入鼎盛时期，节日的庆祝活动也异常丰富。另外，唐代以后，尤其是宋元时期，民间还有大量与七夕节相关的神话、故事和传说，这些口传的神话、故事和传说不仅对节日的成因、习俗和历史文化内涵进行了有效的阐释，而且也是节日得以延续的有力支撑。宋元以后，在相当长的一段时间内，七夕一直是一个重要的节日，尤其是女孩儿们，如“七夕，幼女设果酒豆芽祀告织女神，民间亦具果鸡蒸食相馈”。“七月七日，女儿陈瓜果，以金针漂水碗中，视影之妍媸，以觇巧拙”。“七夕，俗于是日养女之家供七姑水主于院落中，献以瓜、桃、枣、梨。月上星辉，招贫家女未笄者，击瓦坯唱歌”。清代末期，七夕节逐渐衰落，许多节日习俗如搭建“乞巧楼”“乞巧棚”，“种榖板”、供奉“磨喝乐”几乎消失殆尽。近代，七夕节只在少数地方流传，普遍性大大减弱。但是，在当代，由于西方情人节对人们日常生活的影响，使得人们又开始关注七夕，并开始从“中国情人节”的角度解读七夕。

“七夕乞巧”是中国画中的常见题材，后来发展出反映十二个月不同节令风俗的十二张行乐图，即正月观灯、二月踏青、三月赏桃、四月流觞、五月竞舟、六月纳凉、七月乞巧、八月赏月、九月赏菊、十月画像、冬月参禅、腊月踏雪，如《雍正十二月行乐图》《十二月令图》。纽约大都会博物馆所藏《乞巧图》可能是该题材现存最早的一幅。该图描绘了七夕时节女子聚会欢宴的场景。画中建筑采用界画手法，写实逼真，表现的场景为一处内宅花园，以游廊串联划分为数个庭院，院中皆布置有殿宇楼阁，垂柳、桂树、芭蕉则分列成行地点缀在庭院间，比较工整对称。花园内的水池为方池，水渠也用砖石砌成整齐的矩形，呈现出中国早期宅园方整谨严的特点。建筑斗拱采用唐代人字形斗拱，体现了唐代建筑风格，人物服饰亦颇具唐风。

跨过溪流上的小桥进入花园，两名身穿蓝衣的侍女正在采摘池塘里的荷花，作为宴会装饰。画面右上角则绘有庭院的后门，一名仕女正在侍女的协同下将园门栓紧。乞巧欢宴的主要场所在画面中部的方阁和矩形殿阁之间，一座露天平台将两座楼阁衔接起来，形成一处适宜登高赏月的宽敞场所。右侧高桌上放着青铜香炉，左边两个矮案上则排放着香烛和乞巧用的水碗，大部分仕女都在仰头穿针乞巧。右侧方阁内摆放着香炉和将在宴会上演奏的乐器，都用布包裹起来，尚未打开，阁内两位仕女向楼下摇手召唤，似在指导侍女采摘莲花。中部平台上设有一桌两案：左侧楼阁室内里也摆有桌案碗碟，有女子在调音奏乐。仕女们已相携登上高台，大家马上就要围坐在桌案边开始乞巧的游戏，宴会即将开始了。