诗经：既醉

人言落日是天涯，望极天涯不见家。在写作时，很多人喜欢引用诗句，而诗句其实是诗词中的一句。在古代，诗词是用来表现社会生活和人类精神世界的文学。通过阅读古诗词，在丰富自身的同时，还可以增强自身的智慧。那么，关于诗句自律的名人名言有哪些呢？下面是小编精心收集整理，为您带来的《诗经：既醉》，仅供参考，欢迎大家阅读。

《诗经：既醉》

既醉以酒，既饱以德。

君子万年，介尔景福。

既醉以酒，尔肴既将。

君子万年，介尔昭明。

昭明有融，高朗令终，

令终有俶。公尸嘉告。

其告维何？笾豆静嘉。

朋友攸摄，摄以威仪。

威仪孔时，君子有孝子。

孝子不匮，永锡尔类。

其类维何？室家之壶。

君子万年，永锡祚胤。

其胤维何？天被尔禄。

君子万年，景命有仆。

其仆维何？厘尔女士。

厘尔女士，从以孙子。

注释：

1、介：借为丐，施予。景福：大福。

2、将：美。

3、昭明：光明。

4、有融：融融，盛长之貌。

5、令终：好的结果。

6、俶：始。

7、公尸：古代祭祀时以人装扮成祖先接受祭祀，这人就称尸，祖先为君主诸侯，则称公尸。嘉告：好话，指祭祀时祝官代表尸为主祭者致嘏辞（赐福之辞）。

8、笾豆：两种古代食器、礼器，笾竹制，豆陶制或青铜制。静：善。

9、攸摄：所助，所辅。摄，辅助。

10、孔时：很好。

11、匮：亏，竭。

12、锡：同赐。类：属类。

13、壶：宫中之道，引申为齐家。

14、祚：福。胤：后嗣。

15、被：加。

16、景命：大命，天命。仆：附。

17、厘：赐。女士：女男。又郑笺释为女而有士行者。

18、从以：随之以。孙子：子孙的倒文。

译文：

甘醇美酒喝个醉，你的恩德我饱受。

祝你主人万年寿，天赐洪福永享有。

甘醇美酒喝个醉，你的佳肴我细品。

祝你主人寿不尽，天赐成功大光明。

幸福光明乐融融，德高望重得善终。

善终自然当善始，神主良言愿赠送。

神主良言什么样？祭品丰美放盘里。

宾朋纷纷来助祭，增光添彩重礼仪。

隆重礼仪很合适，主人尽孝得孝子。

孝子永远不会少，上天赐你好后嗣。

赐你后嗣什么样？善理家业有良方。

祝你主人寿绵长，天赐福分后代享。

传到后代什么样？上天给你添厚禄。

祝你主人长生福，自有天命多奴仆。

奴仆众多什么样？天赐男女更美满。

天赐男女更美满，子孙不绝代代传。

赏析：

《毛序》云：《既醉》，大（太）平也。醉酒饱德，人有士君子之行焉。三家诗无异义。宋严粲《诗缉》云：此诗成王祭毕而燕（宴）臣也。太平无事，而后君臣可以燕饮相乐，故曰太平也。讲师言醉酒饱德，止章首二语；又言人有士君子之行，非诗意矣。对《毛诗序》之说认同前半部分而否定后半部分。朱熹《诗集传》则说此诗系父兄所以答《行苇》之诗，言享其饮食恩意之厚，而愿其受福如此也，但其说实臆测之辞，不可信。今人程俊英《诗经译注》谓这是周王祭祀祖先，祝官代表神主对主祭者周王的祝辞，高亨《诗经今注》谓这首诗当是祝官致嘏辞后所唱的歌，可以称为嘏歌，嘏歌是一种特定的祝辞，故程、高二说实际上相同，兹从之。

诗以既字领起，用的虽是赋法，但并不平直，相反，其突兀的笔致深堪咀嚼，方玉润《诗经原始》评曰起得飘忽，颇为中肯。而既醉以酒，表明神主已享受了祭品；既饱以德，表明神主已感受到主祭者周王的一片诚心，更为下文祝官代表神主致辞祝福作了充分的铺垫。享受了主祭者献上的丰盛的美酒佳肴，对他的拳拳之意不能无动于衷。因此，神主代表神愿意赐给献祭人各种福分，自然是顺理成章之事。

诗的前两章，讲的都是享受了酒食祭品的神主的心满意足之情，他深感主祭者礼数周到，便预祝他万年长寿，能永远获得神所赐的幸福光明。而第三章末二句令终有俶，公尸嘉告，直接点出公尸，说明下文均为神主具体的祝福之辞，诚如陈子展所云，为一篇承上启下之关键。如果把此诗比为一篇小说，则前两章用的是第一人称叙说法，而后五章用的是第三人称叙说法，第三章则是两者的过渡。其告维何、其类维何、其胤维何、其仆维何云云，等于现代汉语他的是什么？他的是这样的结构。这五章中，除第三章是答谢献祭人的隆重礼节外，其余四章都是祝福的具体内容。从尽孝、治家、多仆几个方面娓娓道来，显出神意之确凿。诗的中心词不外德、福二字，主祭者周王有德行，他的献祭充分体现了他的德行，因此神就必然要降福于他。方玉润《诗经原始》指出：首二章福德双题，三章单承德字，四章以下皆言福，盖借嘏词以传神意耳。然非有是德何以膺是福？其说不为无据。而神主所宣布的将赐之福，在诗中主要是属于家庭方面而不是属于军国方面的，颇显示出此诗颂祷的倾向性，对一般读者来说这似乎也更有亲切感。

从诗的艺术手法看，善于运用半顶针修辞格是此篇的一个特色。《诗经》中运用顶针修辞手法屡见不鲜，但像此篇这样上文尾句与下文起句相互绾结，而重复只在上句的末一字与下句的第二字那样的修辞方法（姑称之为半顶针修辞），却是并不多见的。其实，接第三章公尸嘉告句的第四章其告维何句、接第五章永锡尔类句的第六章其类维何句、接第六章永锡祚胤句的第七章其胤维何句、接第七章景命有仆句的第八章其仆维何句，若改为嘉告维何、尔类维何、祚胤维何、有仆维何，也完全可以，这样各章之间便以纯粹的顶针格相贯连。但此篇的作者却蹊径别出，不取上下章衔接文字完全重复的纯顶针格，而仍收蝉联而下，次序分明（方玉润《诗经原始》）之效，并别具曲折灵动之势，实在令人拍案叫绝。这章与章的半顶针衔接又与各章章内的纯顶针修辞（如高朗令终与令终有俶、朋友攸摄与摄以威仪、君子有孝子与孝子不匮）连成一片，令人读来真有大珠小珠落玉盘之感。由此可见，《颂》诗的表现力也相当强。