我思故我在是谁提出的(文案22句集锦)

我思故我在是谁提出的一

1、资本主义制度在西方社会的成功，是底层的自我意识被唤醒带来的必然结果。

2、他用非常简洁的一句话给出结论：我思故我在！

3、有一个比较古老的笑话，说一个傻子当差役押送犯人，结果犯人趁他熟睡的机会，把囚服套在他的身上，逃走了。傻子差役醒来以后，清点了半天，发现武器、包袱、囚犯都在，惟独找不到自己，于是十分纳闷：“怎么我不见了”。有一个哲学命题正好是说这个问题的，那就是：“我思，故我在”。

4、相反，唯物论在某些场合也无法自圆，最经典是薛定谔猫的思想实验，一只可怜的小猫被关在一个密闭的笼子里，笼子里还有一瓶毒气，毒气的开关由一些放射性元素控制着，这些元素有50%的概率会发生衰变进而释放毒气。在我们打开笼子观察之前，我们无法确定猫是生是死，猫的状态是：奇妙的生死叠加。

5、第按照因果关系的模式，为行为设置一个行为者。“自我”观念是“意志”观念的派生物，由“意志发动行为”的假设，进而设想“意志”有一个承担者，即“自我”，于是把自我当作实体，当作一切行为的原因，当作行为者。这样，在“我思”的命题中，首先虚构了一个根本没有发生的行为—思维，其次虚构了一个主体—基质，它是每个思维行为的根源，而非任何其他东西的根源。于是，行为和行为者都被捏造出来了。

6、 然而，很显然，三段论解释最终会导向一个笛卡尔无法接受的结论——普遍命题“所有思考的东西都存在”在知识秩序中优先于特殊命题“我思故我在”。因为在笛卡尔看来，三段论并不具有发现新知识的功能，相反，通过三段论，我们确认之前已获得的知识。因此，笛卡尔曾明确反对用三段论来解释“我思故我在”，否则将意味着在它之先还有一个普遍命题。他还澄清了“我思故我在”在何种意义上能够称得上是第一原理。在笛卡尔看来，该命题不需要依赖其他任何知识，心灵只需要对自身之内的思考活动进行简单直观就能得知这个自明命题“不可能在自己不存在的情况下还能思考”。直观解释与三段论解释的根本不同体现在：三段论解释是一种形式逻辑的解释；而直观解释是一个形而上学的解释，即对“我思”的形而上学条件的解释。通过一个简单直观，笛卡尔就获得了全部科学的毋庸置疑的“形而上学的确定性”。

7、笛卡尔哲学的最大有趣之处来自他的方法，他十分留心被普遍接受的大量错误的概念，决定要达到恢复真理的目的，就须得从零开始做起。因此开始怀疑老师教给他的一切，包括所有最崇高的信仰，所有的常识观念，甚至外部世界的存在，连同自己的存在。

8、我们暂且不提这个说法对还是不对。因为对于说出这句话的笛卡尔来说，或者说对于一个哲学家而言，一个结论本身的真伪其实并没那么重要，真正关键的是如何得到这个结论的。

9、手术过程中，彭菲尔德医生用电极探查她的大脑，电极连接在一台脑电图扫描机(EEG)上，随时观测回路变化。每当彭菲尔德医生使用电极刺激女孩脑部的某个区域是，女孩就会发现自己置于一片夏日的草丛中，然后就看见一个陌生的提着一袋毒蛇的男人向他走来。

10、这叫好比一个基督徒说他见到了上帝，但他永远没办法向另一个人证明这一点。

11、“人与人最大的差别主是在克服枯燥的事情上。多数人每天都在忙，但都是忙着做会做的，逃避困难。要面对困难去突破它，解决了困难的，简单的也就克服掉了”。这段话可以说适用于所有的学习。学习任何一种技艺都会遇到瓶颈，也就是难点，这时就需要大量枯燥的重复训练来解决。在器乐学习中，练习曲就是针对某种乐器的各种瓶颈而编写的重复训练。在我学习萨克斯管的圈子里，大家都觉得练习曲枯燥，基本上没人愿意练习，热衷于一开始就练习相对简单的流行歌曲，以会演奏流行歌曲的数量多为荣，几年过去之后，会吹的曲子已经很多，但每首曲子该出错的地方仍然出错，没有一首曲子能演奏好。练太极拳也一样，要在拳架中找到自己的做不到位的地方，用训练体系中的单操功法去逐一突破它，看起来很笨的方法才是真正的捷径。

12、笛卡儿的用意是要把哲学建立在具有直接可靠性的真理的基础之上，他从怀疑一切出发，推论出这怀疑着即思考着的“我”的必然存在，于是得出了“我思故我在”这个命题。他认为，正是这个命题具有无可怀疑的直接可靠性，可用作哲学的第一原理。尼采的批判集中在这个命题的前项“我思”上，因为只要阐明了“我思”并无直接可靠性，整个命题也就不能成立了。

13、第“主体”、“自我”概念是我们在观察事物和观察自己时必不可免的局限性的产物。在观察事物时，躯体、事物、眼睛所造成的界限，都使人区分行为和行为者；行为者，行为的原因，被愈来愈精细地把握，最后就剩下了“主体”。这是“主体”概念的心理史。也就是说，我们只能在自己的视界范围内以透视的方式观察事物，于是我们给这种透视的方式安上了“主体”、“自我”的名称。“看时的一种透视又被当成了看的原因：这便是发明‘主体’、‘自我’时耍的把戏！”在观察自己时，由于我们无法深入观察内心世界的真相，于是，我们在自己开始无知之处，在自己不能继续观察之处，便放入一个词，例如“自我”这词……也许这是我们认识的地平线，但不是“真理”。

14、“与自己的思想对谈”背后其实有着一个挑战性很高的目标：当外面这场即将彻底摧毁欧洲的三十年战争爆发时，这名男子想追求安静、秩序和清晰。他要追求关于自己和世界绝对与最终的确定性。他第一步先规定，只要不是清晰明白的事，都不认为那是真的。他也怀疑一切可疑的事物。人不能相信自己的眼睛和其他的感官，因为人太容易出错了。带着怀疑的心，他慢慢向前摸索。即便是思想也不可以不经审查就加以采信，因为恶灵有可能影响我做出错误结论。等一等！难道就没有什么是绝对不容怀疑的吗？因为就算我怀疑一切，我还是不能怀疑“我在怀疑”以及“我是那个怀疑的人”这两件事啊！而如果我知道当我在怀疑的时候正在怀疑，那么我必定想着我在怀疑。也就是说，有一个不容怀疑的确定性，一个高于所有其他原则的首要原则：我思故我在(cogitoergosum)。当他想到这句话并且脱口而出时，壁炉里的火还没熄，但是哲学的世界却已经完全改观。(我思故我在是谁提出的)。

15、我思故我在是哲学史上曾出现过的一个观点，而且遭到了反驳。

16、因此，对于哲学家来说，从“思考的我”开始思考，进而一步步了解世界，仍然是个可行的方法。从这点来看，笛卡儿在今天并不比400年前落伍。不过哲学家们当然应该认清，他们既不是脱离脑部也不是借脑部的帮助来思考。脑部自己在思考，而脑部也产生出这个在想“我在思考”的“我”来。然而，笛卡儿在使用“我”这个词上是否正确无误呢？他难道不是应该说“如果人在怀疑的时候无疑是处于思考状态的，那么必定存在着思考这件事”才对吗？与其说“我思故我在”，不是更应该说“思想存在”吗？这个被偷偷带进来的“我”到底是什么呢？

17、以上是就“自我”、“主体”的概念而言。那么，“自我”、“主体”的现实情形如何呢？尼采认为，对“我”观察，应以躯体为出发点。真实的“我”是由无数本能冲动组成的，它们彼此冲突和斗争，按力量强弱形成某种等级秩序，达于动态的平衡。(我思故我在是谁提出的)。

18、提到“自我”这个概念，总是绕不开一个叫笛卡尔的男子。

19、＊ 生物起源於环境，维持生命又依赖於环境。唯有能适应新环境变动的生物才有生存机会。

20、我们的整个宇宙根据自然法则运作，例如地心引力，一切都受控于这些法则，从原子的内部运作到巨大星系之间的碰撞。我们渺小的人类实在没有理由会成为自然法则的例外，毕竟，我们是由相同的物质组成的，也根据完全相同的原则运作。

我思故我在是谁提出的二

1、反观前些年有些领域出现的“填鸭式”教学模式，就是典型的只灌输知识，而不启迪智慧的低级教学模式。再往前推，唐代之前流行的“骈文”体和清朝科举考试的“八股文”就是典型的约束考生的病态思考模式。事实上，在旧式教学中，往往存在只读圣贤书、只记圣贤语、只遵圣人话的错误教学模式。这样导致的后果是圣人的话是标准，经书的话是标准；形成了几千年的古代中国，看似有不少文化典籍，但难出深刻思想的怪现象。深究其根源，当只教知识，而不教怎么学知识、思考知识的教学手段蔓延时，学生的头脑被大量知识占据了空间，反而降低了思考能力。这些满腹经纶的古代文人，很多人成了知识的主人，思考的奴隶。我们不仅应该做知识的主人，更应该做思考的主人。